第411章 玄鸟时代与德治时代

　　这一日的殿议颇有建设性，联想力很强的郑克殷甚至有更大的野心：

　　这样的一套烈儒教框架，恐怕不只能够解释中国和嘉洲百番的历史与神话，甚至还能强行解释更多民族的宗教和神话来源。

　　比如说最著名的基督教，完全可以说耶稣也是伏羲的使徒之一，但西陆神州西侧的人们却不断歪曲伏羲和耶稣的本意，以至于经历漫长、黑暗的中世纪以后变得极端残暴，一旦有能力渡海进入东陆瀛洲便大开杀戒，使瀛洲南北诸多土人深受其害！

　　“黑暗的中世纪”在西陆神州的东西两侧皆有之，一如东陆瀛洲的“碎石时代”那样。在中国，这种“中世纪”指的便是董、程、朱、王歪曲儒教、禁锢人民思想的漫长岁月。

　　而在这套牵强的故事里头，郑克殷可以认为西陆的“西方人”只知伏羲一位天神而不知掌管东陆的烈帝，因而会产生所谓的一神教，用他们的语言将这唯一的神称为“爷火华”，将其他众神、众仙、众英雄的功绩统统加在爷火华之上——

　　爷火华创世、造万物、造男女、创造生命的繁衍，又引领人类历史，甚至连大洪水都是因为他看不过去当时“初民”道德败坏（这不与烈儒教的仙人时代一样了吗），便用洪水来灭世……

　　如此看来，基督教之类的一神教，都不过是烈儒教的讹误。

　　尽管这很暴论，却相当有利于形成瀛洲汉人的宗教优越感，防止基督徒的传教、渗透，长远来说必然是极为有利的。

　　原本烈儒教所言东西二陆似乎不涉及中原以外的事，但郑克殷知道将中国以外的旧大陆诸民族排除掉并不合理，很容易使烈儒教遭到质疑，所以将“西方人”纳入是必要的；并且这也有利于加强人们对地圆说的认识。

　　殿议结束之后，郑克殷还是邀陈梦球、洪磊二人留下开小灶详谈，他还有更多的指示愿意与二人分享。

　　他特地命后厨做了丰盛的酒菜，坐上圆桌，让二人与自己边吃边聊。

　　“其实我要单独跟你们讲的啊，也是和《简史》有关，尤其是我们谈过的尧、舜问题。

　　“就像我白天时提到过，上古史的矛盾与争议颇多，其中就涉及到神话与历史纠缠不清的问题，将夏朝以前的故事和人物再次改为神话，或许才是一种合理的回归。

　　“以这样的视角，我们再去重新审视整个神州故事，包括仙人时代的炎、黄、蚩尤、尧、舜，包括新火时代的禹、桀，以及再往后的周公、孔、孟和此后完全归于凡俗的历史，观感也就不一样了。

　　“你们虽是儒学出身，但也知道我对圣贤学说从来都不是全盘接受，而是会去芜存菁，取其精华，去其糟粕。

　　“实际上通过考据，我们便会知道，儒学很大程度上是修改了上古故事的，以至于殷商人所崇拜的帝俊，可能成了我们所知的五帝之一的帝喾。

　　“如此一来，你们是否就能够明白我要求将上古史一笔带过的缘由呢？”

　　陈、洪二人皆颔首。洪磊叹了口气说，“此前我也的确没有想得这么深、这么多。

　　“不过殿下，若是禹以前之事皆视为神仙之事，那么这些内容，是否应当按照烈儒教神言来处理？”

　　郑克殷给出了肯定回答，“所以这一部分，就交给我来就好。

　　“烈儒教神言至今没有成文书册，但是为了今年的科考，可供参考学习的一套临时册子是需要的。”

　　陈梦球大概是要趁此机会多加提问，便问道，“殿下，按你的讲法，仙人时代，盘古大陆并未分开，所以东西二陆的历史也即是仙人时代的历史是共通的。

　　“然而再往后的历史，东西二陆迥然相异，你刚刚讲到‘新火时代的禹、桀’，我便总觉得有些古怪。

　　“我们是否要把新火、碎石、团聚这些时代，置入中华史中？”

　　郑克殷忍俊不禁，摆手笑道，“不必。我不过是说顺嘴罢了。

　　“的确如你所言，东西二陆历史迥异，除了有共通的仙人时代，从大洪水后，两边的历史和时代的划分便不一样了。

　　“当然，这其中也有一些相似之处，比如从大洪水到商周易代可能有干年时间，可能更长、可能更短。

　　“西陆神州也同样有许许多多的妖魔鬼怪，《山海经》和《楚辞》都有丰富的记录，这些便相当于化仙为兽后，仍然拥有仙力的百兽始祖。

　　“只是儒学忌谈怪力乱神，这些事情不太为儒生所知。

　　“而我们的《中华简史》要从商周易代开始谈起，也是因为从周朝起，怪力乱神的仙兽们逐渐消失，这是因为它们和人类一样会有死亡，而它们的后代都只是凡间事物。

　　“要以烈儒教神言的视角去看待神州故事的话，大体便可以分成这样的三个时代，也即是第一个仙人时代，第二个从禹到纣的一个仙力仍存的时代，以及第三个周武王伐商之后延续至今的时代。”

　　陈、洪二人理解了并表达赞同，三人随即脑洞大开，要给后两个时代取个名字。

　　从造陆、布土的黄熊仙人禹（不再是“夏禹”）到晚商之间的历史故事是《中华简史》不会涉及的内容，而在烈儒教神言中东陆瀛洲的故事才是重点，因而也不会是烈儒教神言会加以详细展开的内容。

　　这一段便多少有些尴尬。但若是要称“新火时代”，中华神话却少有盗火之说，无法强行套用——至于所谓“燧人氏”，郑克殷打算安排在仙人时代早期，甚至可以认为用火一事就是烈帝发明的；

　　而若是西陆神州的第二时代直接称为“夏商时代”，那就违背了郑克殷“再神话化”的意图，夏朝或者夏国就乃是凡人的国度，禹也还是凡人的圣君而不是造陆布土的神仙；

　　一个可行的方案，大概是以商朝为主线，甚至将先商也纳入进来，从商人的始祖契一直捋到帝辛（纣王），再加点浪漫、奇幻的元素，利用“天命玄鸟、降而生商”一句诗，称之为“玄鸟时代”。

　　恰好商朝的灭亡是下一个新时代的开始，而且《封神演义》这一具有影响力的奇幻历史小说也正是浓墨重彩地描绘商周易代之事，多少便也有可供利用的元素，可以认为神仙以法力、魔力干涉人间也就到此为止了。

　　为什么会到此为止，再结合伏羲创道德、传周公这样的方案，可以认为是伏羲将神力借给周公（或者是姜太公吕尚亦可），消除世间魔力，使拥有了道德的人类可以自行正向发展下去。

　　周公以此告天，伏羲以此限制一众神仙，使世界真正地从“神代”进入“人代”。

　　那么第三个时代，便是从周朝往后的时代。

　　洪磊提出，根据“道德”这一点烈儒教的核心观念，莫如称其为“德治时代”——在这个时代，人类只需用道德而不用神仙魔法，即可治世！

　　郑克殷当即拍板。.


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