第359章 国教烈儒与瀛洲国家认同

　　一场大会，在金京王宫正殿召开。

　　大批官吏都被郑克殷赐了座椅酒食，君臣们得以坐下来好多个时辰，慢慢地将事情议论清楚。

　　参加殿议的大人们主要来自于文礼部、翰林院和太学院，从阵容来看就不难猜到这场殿议一定与文化事业有关。

　　早先郑克殷已经和陈梦球有过私议，确定了这场殿议的议题、议程，其中好几项议题其实都是走过场的形式，是向众臣通知大王的旨意罢了。

　　正式开场之后，陈梦球此时便是站立在郑克殷侧旁不远处担当主持，向众人宣布：

　　“根据青丘王旨意，烈儒教融合明番信仰、神话，道理清晰，叙事严谨，有统合瀛洲之效，安抚众民之能，兹正式确立烈儒教为瀛洲青丘国国教！”

　　如郑克殷所料，大殿之中顿时议论纷纷！

　　马上就有老学究、大儒蔡济站起身来，向郑克殷拱手道，“殿下，我们汉家向来以圣贤儒学为正统，敬鬼神而远之……

　　“佛、道诸教，从古至今致使国家动荡之事，数不胜数。

　　“您所创建的烈儒教我有所了解，乃是拜伏羲、女娲以及番人所谓烈帝天神之一教，为了使番民信服，您曾多次前往合儒古狼祠敬拜烈帝，又召开多次宣讲，向澳龙番人讲解该教。

　　“但在圣贤们看来，如此敬拜神佛，令臣、民皆昏昏然，使国家劳民伤财，无益于这天下呀！

　　“将该教视作教化番民之器尚可，而若是立其为国教，臣以为并不值当。”

　　林佚、徐世威等人听了，也都立即起身附议。

　　陈梦球作为最早被郑克殷传教成功的汉族文人，便首先给这些反对者提供解释。

　　“蔡大人，还有林大人、徐大人，关于此事，我可以给你们说道说道。

　　“凡势你们对于烈儒教仅是有所耳闻，知其然而不知其所以然，因而会对其有所偏见。

　　“从教化众民的角度上讲，烈儒教融合汉番诸教，而其中伏羲订道德之事，‘团聚时代’之义，皆是为了促使汉番众民心向圣贤。

　　“嘉洲百番正是因碎石时代之中传承知识的碎裂，以及无法触及神州华夏文明，而不知德、不知礼；烈帝指引明人东渡瀛洲，正是为了带来道德与礼法。

　　“如此看来，烈帝是否值得我们称颂呢？

　　“而从青丘王殿下的鸿图伟业的角度讲，我们须以一统嘉洲百番为国之根本。

　　“嘉洲百番，皆信仰烈帝，兼以信仰羽英、鸿濛诸神。

　　“更何况，子曰因材施教，以烈儒教说服番人，在这几年的实践中我们已经可以看到非常有效。

　　“无论是投入我们治下的番民，抑或是我们有意收服迁聚的生番，皆为教理折服，因而安于受治，乐于迁来。

　　“此非孔孟所言以德服人、以王道徕人乎？

　　“与我们形成对比的，则是湄凿国，刘却殿下不谙番语，不习番教，几致各社离心，国有崩裂之危。

　　“若非青丘王殿下晓以明路，命建下茶学堂，又派出多位门徒兼沈瑞沈大人前往指导，挽救人心，湄凿必亡。

　　“我们过去知道金门与圭谷在汉番关系的问题上分歧颇深，圭谷汉番同乐，而金门对番人则既惊惧又残忍，最终是大王带领汉番大军攻破金门，消灭奸党，哪方更优，不言而喻。

　　“由此可知，不仅是澳龙、苗国乃至日后的八云、迈杜诸番需晓习烈儒教，明人也相款，应学习之、认同之，如此，方能完成大王之策。

　　“更何况，依大王设计，圣贤之学本即是烈儒教的一部分，定烈儒教为国教，绝非事鬼神而远儒学。”

　　谭家浪、贝林夏、洪磊、陈士鳌、沈一葵等人尽皆附议。

　　蔡济见状，叹了口气，又拱手道，“陈大人言之有理，是我多虑了，我还需向诸位大人多多学习才是。”

　　既是如此，定国教这一重磅决策，得以定下，郑克殷也将在出征以前在金京率群臣祭拜烈帝，又为群臣展开宣讲，以此令他们身心俱服。

　　下一项议程，则是随着禅明于瀛工课的完成，“明人”这一称谓已经过时，官府公文、君臣文书之中，都应将整个瀛洲君民视为汉家文明的一份子，统称为瀛洲人或瀛洲汉人；至于来自神州故土或者日本、吕宋、南洋等地以汉语为母语者，则以其来源称之。

　　占青丘国人口多数的明人乃是随明郑东渡之人，在来源、语言和文化上乃是福建人，而因东渡的起点是在台湾，因而官方称为台湾裔、台人或者闽人。台湾裔也同样包含台湾番人，也即是所谓的平埔族。

　　同理，此后从吕宋、南洋渡海而来的明人和当地番人，称为南洋裔。

　　从日本登上瀛洲船只跨海而来的明人、留唐人称为日本裔是不合适的，由于这些人多数是在神州陆沉之际从浙江去往日本，因而瀛洲官方将称为浙裔或浙江裔，当然也可以根据日本人对他们的称呼“留唐人”来将他们称为“唐人”。

　　至于青丘国治下的少数潮州人、客家人，直接称为潮州人、客家人即可，来自广府、粤西的则称为粤人。

　　如此一来，“明人”这一概念被彻底细分，郑克殷这么做，自然是为了逐渐消除粗暴的“明人”或者“汉人”与“番人”的二分法带来的影响，使无论是明人还是番人，都首先应自认为是“瀛洲人”！

　　对于统治者而言，“众建诸侯少其力”，将大族拆散，逼迫其人将国家认同、地域认同放在首位，绝对是最有利的，这样可以逐渐减少族裔之分带来的内部冲突，让人们将本国与“外国”的矛盾视为主要矛盾，从而使内部变得团结。

　　当然对现在的青丘国来说，即使将明人的概念拆得如此散，“台湾裔”或“闽人”仍然能占七成左右的人口，但以官话为通用语的必要性还是逐渐显现出来了。

　　尤其是随着沧海贸易线稳定建立，瀛洲能从日本、南洋持续不断地得到明人遗民的移民，加之收化百番工课的持续推行，闽人的比例一定会越来越小，以难以统一口音的闽南语为通用语将越来越不切实际。

　　官话、烈儒教、瀛洲人认同，三管齐下，一定会逐渐促使瀛洲众民的团结。

　　有了这样的基础，郑克殷便也可以推行下一步工课：重开科举。


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