第92章 入静表现（十六触、十功德）

入静，是修行中最基础也是最重要的一步，可以说是后续修行的前置条件，极其关键，不可忽视。

  如果连最简单的入静都难以做到，那就不要妄谈想要练成什么境界层次了。

  入静的方法，古往今来有很多很多种，但都是手段而已，手段再多再繁杂，五花八门，最后的目的仍在于让修士自己真正静下来，身静、心静。

  不同人的资质、根骨不同，个人的喜好也有异，采用的手段方法都会有差别。

  甚至同一个人，可能前一天精神状态和今天不同，亦会采取不同方法。

  适合自己的方法，就是最强神功。

  江海天从头回顾修行，细细体悟着他掌握的数十种不同的入静方法，深入剖析着不同方法的本质，不知不觉中，他也极其自然地“入静成功”了。

  他的大脑固然在不停思考之中，但他的心思并不杂乱，身体的本能还在。

  从理论上来说，他依然还是“先天丹道状态”“自然而然”，不过，他依然选择刻意重走“意念周天”的路。

  他思考着各种修行秘密，结合传统的东南西北中五大流派（重阳真人北教，紫阳真人南宗，陆西星东派，李涵虚西派，李道纯中派）还有各种五花八门的明清流派、各种不同分支的说法，最后纳入《太上秘笈》之中。

  除了少阳派的丹鼎流外，他还参照文始派（楼观派、隐仙派、犹龙派都是指的这个门派，不同历史时期名称不同）起步的炼神返虚，想要把所有秘密结合起来，迈出最初的那一步。

  炼谷化精，炼精化气，百日筑基。

  万丈高楼平地起，基础越牢固，未来才有可能走得更远。

  “何为意念？”

  江海天坐在床上，脑中思考着这个问题。

  “是人大脑中神经元的彼此链接，产生的各种神经脉冲、突触传导的生物电？”

  “是人的心去控制？”

  “心，又是什么呢？”

  “不是生理学上的心脏，而是我们内心的思维、念头。”

  “初浅的心，只是表皮意识，识神而已，深层次的心，或许就是所谓的元神了，梵智教派有‘八识心王’的说法，最高深处为阿赖耶识。”（识神元神以后会详细论述，这里不过随意提一句）

  “周天又是什么呢？”

  “孔颖达在《礼记·月令篇疏》中说：‘凡二十八宿及诸星，皆循天左行，一日一夜为一周天’，这个词乃是古代天文学中的一个概念术语，是观察者眼睛所能看到的天体上的大圆周，可称黄道。”

  “  伍守阳的《天仙正理》说：‘小周天云者，言取象于子、丑、寅、卯等十二时，如周一日之天地也’，内丹术中的周天，借用了古代天文学的概念，实则是说炼精化气时，真气（或者叫内气）由下丹田沿着督脉上行再从任脉下降回到下丹田的过程，循环一圈。黄道、天经、河车都是任督脉这一循环的代名词，不同典籍说法不同罢了。”

  “最初的意念周天，就是要构建出这么一个任督二脉真气循环的感觉。至简至易，不必产药、炼药，做一些浪费精力的功夫，应该专注于产生强烈的真气感，并且心息相依，能让自己的意念与真气配合，沿着任督二脉循环不休，构成一个圆圈。”

  “任脉乃是阴脉之海，能统领五脏六腑，督脉乃是阳脉之海，能督导周身气血。任督二脉一通，阴阳两道相合，自然能渐渐疏通其余奇经八脉。任督二脉，始终是人体最关键的两条主脉。”（我对任督有另外的深层解读，不过只传弟子，不便公之于众）

  “炼己，也就是炼心，排除杂念，集中精神，方便入静。普通的炼己，可以步入‘正念’状态，但比正念高一等的，叫做‘真意’，真意的入静程度会更深一些。一些丹经会叫真意为‘黄婆’等名词。能够顺利练出真意，就可以进行下一步了。如果炼己不纯，容易心猿意马，甚至走火入魔，变成疯子。（心猿意马虽然是个非常简单的成语，但这里还是再讲一遍，心猿是心思杂乱如同蹦蹦跳跳的猿猴，意马是意神不定仿佛奔驰不休的野马，炼己就是降服心猿和意马的过程）”

  一切修行，都是降伏其心。

  一个人炼己纯粹后，自然就可入静。

  入静的生理表现又有许多种。

  从外表上去看，身躯一动不动，非常安定，呼吸也很绵长，周围人是感受不到修士的明显呼吸的。

  而从修士的自我感知来说，则能够感受自己的呼吸、脉搏、心跳，以及不同区域的气血流动。

  至于深层次的入静又或者入定后，反而会忘记自己的呼吸、脉搏、心跳，仿佛感受不到这些东西了，其实并非如此，只是自己的意念没有刻意去关注了。

  在静坐时，身体一般会出现“八触”的感觉，即：痛、痒、轻、重、冷、暖、涩、滑。细分一点还可以加上“掉、猗、冷、热、浮、沉、坚、软”，一起构成十六触。

  在梵智教派的说法中，重、沉、坚、涩属于地大性；凉、冷、软、滑属于水大性；暖、热、猗、痒属于火大性；动、掉、轻、浮属于风大性。地水火风，四大和合。

  这些身体上的变化都非常正常，修行人基本都习以为常，不会大惊小怪。（我个人实修的经验，又能总结出三十几种变化，这些变化大体还是在十六触的范畴之内，不过也有一些已经超过了古代的描述，更精微细致一些）

  而梵智教派还有一种十功德的说法，即“空、明、定、智、善心、柔软、喜、乐、解脱、境界相应”，这个解释起来有点复杂，单纯某一个字词的含义，其实并不是常人眼中原有的定义。

  空，只是浅空，算是初步空灵。

  明，排除杂念后，意识反倒变得更清楚明白了。

  定，不是真正的入定，仅仅是普通人状态的定，是一种简单安定，安住的状态。

  智，也不是大智慧，而是普通的聪明、机灵，灵台清明。

  做到前面的空、明、定、智后，善心，柔软会自然产生，拥有一点慈悲心念，精神修为自然会比之前提高一些。

  而喜、乐，是心停之后的状态，喜的程度比乐要深，喜粗犷一点，乐细微一点。

  解脱，并不是最终解脱，仅仅是放下自己心中的一些执念和束缚，获得一种自在满足。

  境界相应，你内心是一种什么状态，那么你就会跟某种境界相对应。

  这十种功德，或者说变化，其实是心理上的变化，属于精神层面。

  而前面的八触、十六触的说法，则是生理上的变化，属于肉体层面。

  在入静之后，出现的各种心理还有生理变化，都是经过历代前辈实修中，总结出来的，并非是纸上谈兵或者编造的一些假话。

  本章入静，以灵宝五经之一的《生天得道真经》（很多门派是以此经作为日诵晚课的）作为结语：

  杳杳冥冥清净道，昏昏默默太虚空。

  体性湛然无所住，色心都寂一真宗。


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