第434章

但是，在经过了金，元，明三朝的发展后，理学日趋兴盛，而青朝初期理学虽然受到批判，但是后来又被奉为显学，更是因为前面所说的缘故，导致沉渣泛起，而这一次理学更是发展到了极端，将贞节变得十分偏执和狭隘。

在清朝中晚期，各地大肆兴起竖立‘贞节牌坊’的风气，夫死守节成了不可逾越的天理，甚至出现了未过门，有婚约，夫死也要尽节，被男子调戏也要寻死表明清白——女性被《内训》《训女宝箴》《古令列女传》等教条捆绑在理学的范畴内，也成为了各地地方官员政绩的一种体现，甚至各大家族也都将节妇视为荣誉，以致于出现了家族为了荣誉而胁迫女子自尽守节。

在《古今图书集成》有记载，整个唐朝明确记载的‘烈女’‘节妇’只有51人，宋朝增加到‘152’人，而到了明朝则多达27144人，至于到了青朝则明确受到旌表的贞节烈妇高达100万人，无数妇女的一生被毁灭在这种极端的教条下，同时也阉割了汉唐以降汉人的勇武与胆气，给整个民族背上了个虚伪的儒学道德牌坊。

到了鸦片战争时期，理学面对西方文化的冲击下，不仅没有交流的想法，反而进一步故步自封，强调‘严夷夏之大防’，而面对西方强大的军事实力，理学也出现了一定的分化，即所谓理学经世和理学修身，前者主张‘中学为体，西学为用’，后者则是认为‘西学不为用’，而二者的统一点就在于都要维护理学的伦理纲常。

理学经世派的代表人物就是曾帼樊、左倧堂、李鸿章、胡林翼等人，而理学修身派的代表则是清代大儒倭仁等，以维护纲常伦理为己任，甚至认为以此就可以治国——泰平天国运动和鸦骗战争导致前者实现了彻底的压倒性优势。

但是赵源也知道，理学经世派的底层逻辑没有改变，也就导致这些理学经世派名臣最多只能对付内乱，却无法抵抗外侮，也就出现了后来的岬午战争以及八国联军等事变，宣告了理学经世派的彻底失败。

倘若赵源走上这一条路子，或许能够一统龙国，但是却无法真正抵御外敌的进攻——因此他必须在要短暂的历史空隙里寻找到新的机会，而新文化运动也就成为了他在理论界的一次尝试。

当然，与赵源在战争中攻无不克战无不胜相比，他在理论界和学术界只能算一介白丁，想要取得这一场显得更加艰难的胜利，就必须找到一群帮手，而学海堂也就成为了最好的选择。

“诸位，西方文明有文艺复兴与启蒙运动，由此实现了反对封建专制、反对宗教愚昧，用理性驱散黑暗，从而实现了强国之根基。而我龙国已经沉迷于理学之滥觞，官可以无罪而杀民，兄可以无罪而杀弟，长可以无罪而杀幼，以致于时至今日，勇威怯，众暴寡，贵凌贱，富欺贫，莫不从三纲之说而推，是化龙国为蛮貊者，三纲之说也。”

“时至今日，龙国也必须要有一次真正的新文化运动，革政不足以救亡，非改正人心可，改革人心，必自政治、经济、教育始。而三者之中，尤推政治为先，其使民也有方，其化民也有理，而始于使人而知之，而非由之。”


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